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那麼請問，在韓非講的這些故事中，人與人的關係是愛，是義，還是利？

利。

韓非說，人，不管是愚蠢的，還是聰明的，在進行選擇的時候都會有所取捨。16 取捨的標準是什麼呢？趨利避害。這是人之常情。17 故，&ldo;利之所在，民歸之；名之所彰，士死之&rdo;。18 人們的追求，無非名利二字。大家都說魯國的陽虎犯上作亂不對。但只要利益足夠大，請問普天之下的大小臣僚，又有誰不是陽虎？19

人性，豈非本惡？

所以，沒有人不謀利，也沒有人不算計。

比如伯樂，是備受推崇的。他教人相馬，如果討厭那學生，就教他相千里馬；如果喜歡那學生，就教他相普通馬。你以為伯樂高風亮節呀？錯！實際情況是，千里馬百年不遇，好處來得慢；普通馬天天都賣，佣金來得快。伯樂這樣教學生，難道沒有算計過？20

君臣關係，也如此。

韓非說，君與臣，原本是沒有什麼關係的。21 他們能夠合作，是因為君主需要臣子的智力，臣子貪圖君主的封賞，這才苟且在一起。但無論是君還是臣，都得記住：有害於自己而有利於國家的事，臣不會做；有害於國家而有利於臣下的事，君也不會做。君臣關係，只有各自算好自己的帳，才能建立，也才能鞏固。

因此韓非說──

君以計畜臣，臣以計事君。君臣之交，計也。22

這真是驚世駭俗，卻也振聾發聵。

沒錯，韓非是把話說得太絕，因此難免片面。實際上社會並沒他說的那麼黑暗，人心也沒他說的那麼險惡。在他自己的著作中，也不是一個好人都沒有。然而他的觀點，卻未嘗沒有一種片面的深刻。

那麼，韓非的深刻之處在哪裡？

──人是靠不住的，靠得住的是制度。

表面上看，這並無新奇之處。事實上儒墨兩家同樣重視制度。儒家尊禮，墨子尚同，就是制度。但儒墨兩家的制度，是以仁愛或兼愛為前提的。所以，他們更看重道德。他們的制度，也只有正人君子才能實行。

韓非卻完全不同。

在韓非看來，既然人性本惡，那麼，你就不能指望他變善，更不能指望他行善。唯一能做的，是用制度來防範人們作惡。韓非說──

恃人之為吾善也，境內不什數；用人不得為非，一國可使齊。23

意思很清楚：自覺自律的真君子，一國之內找不到十個。著眼於沒人膽敢犯法，則天下從此太平。所以，思想教育是沒用的，以德治國也是不行的，管用的是兩面三刀和嚴刑峻法。兩面，就是賞和罰；三刀，就是勢、術、法。所有這些加起來，就是韓非的所謂&ldo;法治&rdo;。

這當然是顛覆性的。因為華夏文明的正宗和傳統，是以人為本，以德治國，以禮立序，以樂致和，卻未聞&ldo;以法治國&rdo;也。24

於是，要德治還是要法治，就成了最後的爭鳴。

德治還是法治

爭論從孔子的時代就開始了。

魯昭公二十九年（公元前513年），晉國繼鄭國的子產之後鑄刑鼎，把刑法的條款向國民公開。這無疑是法家思想和實踐的先聲。因為法家的主張，就是&ldo;法莫如顯&rdo;，25 而且就是要&ldo;使民知之&rdo;。26 事實上，公開才公正，公正才公平，這是法治的基本原則。

然而孔夫子反對。

反對的原因是要維護禮治，維護禮治就不能公佈刑法。因為禮治的核心是尊尊，也叫尊貴。其中第一個字是動詞，也是謂語，即尊崇。第二個字是名詞，也是賓語，即尊者。刑法的條款由尊者或貴族掌握，刑罰的裁