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這就是世人有善有惡的原因。

仁義道德的人性依據，也就在這裡。

這當然是對儒學的重大貢獻，也是對中華文明的重大貢獻，因為把核心價值觀提出來了。

現在，還有問題嗎？

有。

我們要問：按照孟子的說法，人類不是沒有什麼天性嗎？人的社會性，不是並非天生嗎？那麼，他為什麼無須教育，就會有惻隱、羞惡、恭敬、是非之心？這些人性中向善的可能性，怎麼就&ldo;我固有之&rdo;而&ldo;非由外鑠&rdo;？

這，豈非漏洞？

當然是。如果不堵住，儒家還是站不住腳。

那麼，誰來填補漏洞？

荀子。

荀子：善能勝惡

荀子的主張，是把人性分成兩半。

哪兩半？

一半叫性，一半叫偽。

什麼叫性？生之所以然者謂之性。12 什麼叫偽？可學而能，可事而成，不在天而在人的，謂之偽。13 也就是說，天生如此的就叫性，事在人為的就叫偽。

很清楚，性，就是人的自然屬性；偽，就是人的社會屬性。加起來，才相當於我們今天說的人性。這在荀子那裡，就叫&ldo;性偽之分&rdo;。

這樣區分，有什麼意義？

解決善惡問題。

怎樣解決？

惡來自性，善來自偽；性是惡的，偽是善的。

性則惡，偽則善，這確實高明。

於是我們終於知道，儒家主張的仁義道德，包括孟子主張的向善之心，是從哪裡來的了。按照荀子的說法，是教育出來，薰陶出來，改造出來的。所以，善，是社會性。教育、薰陶、改造之前的性，是惡的。

這就是荀子的&ldo;性惡論&rdo;。

也就是說，荀子主張性惡，不是說人性惡，更不是說人性本惡，而是說人的自然屬性惡。至於社會屬性，則仍是善，也必須是善，只能是善。

所以，孟子的人性論，是&ldo;人性向善&rdo;，不是&ldo;人性本善&rdo;。荀子的人性論，也是&ldo;人性有惡&rdo;，不是&ldo;人性本惡&rdo;。本惡，是韓非的主張，不是荀子的。

本惡與有惡，有什麼區別？

不把人性看作本惡，就還有希望。因為人性之中除了性，還有偽。性戰勝偽，就是惡人；偽戰勝性，就是好人。一個人是善是惡，就看你選擇的是性，還是偽。

那麼，偽能戰勝性嗎？

能。因為性屬於自然，偽屬於人類。人定勝天，就包括戰勝惡的天性和天性的惡。

這，就叫&ldo;化性而起偽&rdo;。

化性起偽，是什麼意思？

化，就是改造。起，就是興起。化性，就是改造天性。起偽，就是興起善心。換句話說，就是以人的社會性去改造人的動物性和自然性。這跟荀子的世界觀，是完全一致的。他的天論和人論，也高度統一。

荀子的樂觀，並非沒有道理。

所以，荀子主張人類自為，君子自強。他也得出了與孟子異曲同工的結論，叫&ldo;塗之人可以為禹&rdo;。也就是說，任何一個普通人，只要&ldo;化性而起偽&rdo;，就能成為高尚的人，純粹的人，脫離了低階趣味的人。

這跟孟子，豈非殊途同歸？

事實上，孟子和荀子都同意人性是道德的基礎，都認為人的社會性是善，也都承認人類社會有善和惡兩種可能。不同之處僅僅在於：孟子更看重善的傾向，並把它看作水，主張引導；荀子更注意惡的可能，並把它看作火，主張防