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有空中道論，最後到達‘本體即現象，萬有皆一如’之諸法實相論，此亦為佛教宇宙論之極峰。”

《佛光大辭典》：“【真如】華嚴宗依據性起說而主張‘本體即現象’，即真如本為萬法，萬法本為

真如之意。”

“本體即現象”，又為“現象即本體”，例如有如下原文出處：

《佛光大辭典》：“【宇宙論】至於佛教，原即認為宇宙為“無始”，而不設定宇宙起源之論說，故

既不主張宇宙創造說，亦未認可所謂轉變說與積集說等。然於同時，由於佛學包容廣闊，教義淺深不同，故對宇宙

之思想見解亦不免錯綜互異，有就現象事物之因果連續，說明萬有由多元生起之學派；有主張物質現象為精神原素

所開展的唯心一元論之學派；有肯定超越現象的實在本體論之學派；亦有不辨本體與現象，以現象歸於本體活動，

提倡現象即本體之學派。然若從全部佛教義理觀之，則將宇宙從本體與現象的兩方面去解釋，最後自可到達現象即

本體之歸結。但僅從現象的一面去考察，說明現象生起之因由及次第者，稱為緣起論；僅從本體的一面去考察，說

明本體究竟如何者，稱為實相論。然兩方面之分別考察，僅係為到達現象即本體的理想之階段，故兩方面之理論實

乃互相包容、彼此含攝，故知緣起論與實相論有著互為表裡之關係。”

這些引文也說明了一法印和三法印的一致性，也就是緣起論（現象）和實相論（本體）的統一性。

2007年7月17日釋出於新浪部落格

100、攝意音樂

100、攝意音樂

一位朋友問：請問老師，朗讀的時候，音樂起什麼作用呢？配樂讀對於體會文章的內涵與佛性有作用

嗎？清讀與配樂讀有什麼不同？什麼時候用清讀？什麼時候用配樂讀？謝謝老師！

我們使用音樂的目的是什麼呢？佛家一般認為音樂可起到“攝意”的作用，特別是那些美妙感人的音

樂。關於“攝意”，《大日經疏·八》：“言攝意者，如世人見微妙色聲，心為文醉，情有所注，不復異緣。今此

金剛伎樂，能感人心，亦復如是。”大意是說，所謂“攝意”，就像世人見到美妙的形象、聲音，心被文字所陶

醉，感情有所投注，不再攀附於別的外緣一樣。這種感人的音樂藝術能夠感動人心，就是這樣。

這樣的音樂叫做“攝意音樂”。《大日經·二》：“秦攝意音樂。”丁福保《佛學大辭典》：“【攝

意音樂】音樂能攝人心，使住於一緣，故云攝意。”大意是說，音樂可以收攝人心，使心定於音樂這一外緣而不散

亂，所以叫做攝意。

由此可知，朗讀的時候，音樂起的作用是渲染作品、使朗誦者和聽眾受其感染、集中精神的作用。無

論清讀還是配樂讀，朗讀者都應該進入朗讀三昧（集中精神，入定），都應該起到感染人的作用。所以，要根據自

身和聽眾的實際情況來選擇清讀或配樂讀，以達到上面所說的作用。書包　網　。　想看書來

101、徹底舍離二乘

101、徹底舍離二乘

一位朋友在博文《舍摩梨樹和鴿子》中留言：“菩薩亦如是，於諸外道、魔眾及諸結使、惡業無所畏，於阿羅漢、辟支佛不然。何以故？聲聞辟支佛於菩薩邊，亦如彼鴿。敗壞大乘心，永滅佛業也。”聲聞辟支佛於菩薩邊，怎麼就“敗壞大乘心，永滅佛業也”了呢？請老師具體講講，怎樣做就是徹底舍離了呢？具體怎麼做呢？就是不理這些人了嗎？其實他們可能還