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日本自1958年實施《防止賣春法》後,法律上禁止賣淫,但藝伎不在禁止之列,可以公開營業。不過原則畢竟是原則,現實卻又未必如此。在不同的歷史階段,藝伎的職業性質也不盡相同。在二戰前,藝伎給人們的印象,正像&ldo;藝伎&rdo;這一名稱所顯示的,是藝和伎的結合。她們為客人歌舞彈唱,端菜斟酒,陪酒聊天,並且顯示美麗氣質,這些都是她們需要基本做到的。然而,迫於當時的社會情勢,也有很多的藝伎出賣色相。早期研究藝伎的日本人矢野恆太曾做過統計,在二戰前的日本,不出賣色相的藝伎不足1/20。

但是,藝伎和普通的妓女還是不同的,區別並不僅僅是因為藝伎以歌舞琴藝為表達方式,而妓女只是出賣肉體。藝伎最基本的特點,就是藝伎所提供的服務主要在於滿足異性的精神慾望,而不是簡單的肉慾需求。這也就是矢野恆太所說的&ldo;顯示美麗氣質&rdo;的緣由,向客人展示符合想像中理想女性的風貌。矢野恆太認為,這種美麗不僅要求藝伎的服飾得體,濃淡得度,而且要求一種整體的氛圍,如整個房間要求纖塵不染,在牆上掛起高古雅緻的掛軸,古樸的花瓶中插上造型別致的插花,營造一種情趣。

甚至可以這樣說,藝伎就是和顧客進行&ldo;模擬戀愛&rdo;。這是一種精神戀愛,是一種以精神為主的異性間的滿足。這種精神戀愛能超越肉體的滿足,在精神戀愛的世界中是排斥肉慾的,至少肉體慾望不是主要的。

當然,在任何社會中,真正的感情是不可能作為商品來交易的,日本也不例外。藝伎所提供的只是一種虛擬的感情,或者說是一種感情遊戲。問題是如何看待這種感情遊戲,在這種遊戲中能否得到感情上的滿足。如果不能提供感情上的滿足,藝伎這一職業就失去了存在的依據。

一般來說,感情首先要求真實,人們很難從虛假的情意中得到滿足。這大概就是藝伎這種職業在其他國家難以生存的原因之一。倘或由此推導,認為日本人喜歡虛情假意,未免厚誣太甚。藝伎這一職業的背後,存在著深厚的歷史文化背景,它和日本文化具有密切的聯絡。

日本的地理位置處於&ldo;文明圈&rdo;的邊緣地帶,歷史上長期處於強勢文化的籠罩之下,不斷地經受外來文化的衝擊,不得不吸取糅合外來文化。在這個過程中養成了注重形式、追求實效、不求甚解的思維習慣,不善於追究事物的本原性,滿足於外在的形式,以形式的相似來求得文明中心圈的認同。作為一種原創性文化,具有深厚的歷史文化積澱,要在短期內吸收外來的原創性文化,只能不顧這種歷史文化的積澱,從外觀的形式的模仿入手。而佛教的浮生若夢、生死無常的教義,大概也影響了日本文化中的人生觀,既然此生為幻,遊戲人生,遊戲感情,在遊戲的形式中得到滿足,也就不足為奇了。

藝伎的這種虛擬的感情世界,是得到日本社會認可的,一般為人妻者,不會把藝伎作為丈夫的外遇而產生感情危機。這是一種不影響真實社會的遊戲世界,是一種遊戲的滿足。而日本男人則存在著這種虛擬感情的需求,在真實社會中無法滿足的感情試圖在虛擬世界中得到滿足。不過實際上,這種感情遊戲的雙方畢竟是真實的人,從虛擬的感情到真實的感情,從精神世界到肉慾世界,並不存在不可逾越的鴻溝。這種曖昧性和虛擬性,也許就是藝伎的神秘所在。一方面保持同現實社會的距離,一方面又要儘量表演出真實。因此,藝伎雖然作為一種職業,和客人是買賣關係,但在和客人的交往中,一般藝伎不直接收費,由飯店代收。這樣,至少在形式上沒有直接的金錢交易,以體現感情的模擬性。大前提的虛擬性和形式上的真實性相結合,是日本文化所容許的,也是藝伎形成的社會文化氛圍。

當然不是所

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