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以立刻自封為這塊土地的主人了嗎？難道由於有力量把別人

從這塊土地上暫時趕走，就足以永遠剝奪別人重新回來的權

利了嗎？一個人或者一個民族若不是用該受懲罰的篡奪手

段，——因為他們對其他的人奪去了大自然所共同賦給大家

的居住地和生活品，——又怎麼能夠攫取並剝奪全人類的廣

大土地呢？當努涅茲·巴爾波在海邊上以卡斯提王冕的名

義宣佈佔領南太平洋和整個南美洲的時候，難道這就足以剝

奪那裡全體居民的土地並把全世界的君主都排斥在外了嗎？

然而就在這個立足點上，這種儀式卻枉然無益地一再為人們

所效顰；而那位天主教的國王在他的暖閣裡只消一舉就佔

有了全世界，只要隨後把別的君主已經佔有的地方劃入他自

己的帝國版圖就行了。

我們可以想象，各個人毗鄰的和相聯的土地是怎樣變成

公共的土地的，以及主權權利從臣民本身擴大到臣民所佔有

的土地時，又怎樣變成為既是對於實物的而同時又是對於人

身的權利；這就使得土地佔有者們陷於更大的依附地位，並

且把他們力量的本身轉化為使他們效忠的保證。這種便宜似

乎古代的國君們並不曾很好地感覺到，他們僅只稱為波斯人

的王、塞種人的王或是馬其頓人的王，好像他們只不過自認

為是人民的首領而不是國土的主人。今天的國王們就聰明得

多地自稱為法蘭西王、西班牙王、英格蘭王，等等；這樣，他

們就既領有土地，同時又確實領有土地上的居民。

這種轉讓所具有的唯一特點就是：集體在接受個人財富

時遠不是剝奪個人的財富，而只是保證他們自己對財富的合

法享有，使據有變成為一種真正的權利，使享用變成為所有

權。於是享有者便由於一種既對公眾有利、但更對自身有利

的割讓行為而被人認為是公共財富的保管者，他們的權利受

到國家全體成員的尊重，並受到國家的全力保護以防禦外邦

人；所以可以說，他們是獲得了他們所獻出的一切。只要區

別了主權者與所有者對同一塊地產所具有的不同權利，這個

二難推論是不難解釋的，這一點我們在後面就可以看到。

也可能有這種情形：人們在尚未享有任何土地之前，就

已開始相結合了，然後再去佔據一塊足敷全體之用的土地；他

們或是共同享用這塊土地，或是彼此平分或按主權者所規定

的比例來加以劃分。無論用什麼方式進行這種佔領，各個人

對於他自己那塊地產所具有的權利，都永遠要從屬於集體對

於所有的人所具有的權利；沒有這一點，社會的聯絡就不能

鞏固，而主權的行使也就沒有實際的力量。

我現在就要指出構成全部社會體系的基礎，以便結束本

章與本卷：那就是，基本公約並沒有摧毀自然的平等，反而

是以道德的與法律的平等來代替自然所造成的人與人之間的

身體上的不平等；從而，人們儘可以在力量上和才智上不平

等，但是由於約定並且根據權利，他們卻是人人平等的。