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我們生活中的懶惰、軟弱、氣餒以及沮喪等諸般不快的陰影統統拋到了尼羅河中和花園島上，從而使尼羅河像沼澤一般停止流動，使得花園島像墓地一般靜寂。所以，你看到人們默默垂首徜徉於尼羅河岸邊或花園島的花叢間，彷彿是在默默地注視或靜靜地反思！

………【第三十九章　良善的生活】………

羅素

對幸福的生活，不同的時代及不同的人們持有許多不同的概念。在某限界中，這不同處依從於論證；這是當人們在達成目的之諸種方法上的不同。有人認為監獄就是阻止犯罪的好方法；其他人認為教育比較好些。這種不同只能憑著充足的證據來決定。但有些相異就不能如此試驗；托爾斯泰譴責一切戰爭，別的一些人認為一個兵士為著正義而從事戰爭是極其高尚的。此處可能包括著目的上的真正不同，稱讚兵士的人通常認為懲罰這事本身是好的；托爾斯泰並不這樣想。在這種事上沒有論證是可能的，因此，我不能證明我對良善生活的見解是正確的；我只能陳述我自己的見解，而期望儘量得到同意。我的見解是：

“良善生活是由愛貫注且由知識導引的生活”。

知識與愛皆可無限擴充套件，因此無論生活多麼好，總是能想象得到更美好的生活。有知識而無愛，有愛而無知識，皆不能產生踴種良善的生活。在中世紀裡，當在一個地方出現疾疫時，聖人就勸告人們群集教堂為救援輻祈禱，結果是傳染病以驚人速度在群集的祈求者中蔓延開來。這是愛而無知之一例。上述大戰提供出知而無愛的一項例子。在兩種的情況下其結果是大規模的死亡。

雖然愛與知識兩者都必要，但在一種意義裡愛是更為基本的，理由是它會引導睿智之人去尋求知識，以發現如何有利於他們所愛的人。但若人們並不睿智，他們會以相信人們所告訴他的而自滿，並且會不顧最純正的利益而為害。醫學或許提供出我所指的最好例證。對於一個病人，一位能幹的醫生比最熱忱的朋友更有用，而醫學知識之進展在增進群體健康上比誤導的博愛主義更有用。雖然如此，但一項仁慈的因子，即使是富人要憑科學的發現而獲益的話，亦是有用的。

“愛”這字概括著不同的情緒，當我想將它們都包容在這字的意義中時，我曾任意使用它。“愛”作為一項情緒——這是我所論及者，因為“在原則上”愛的意義在我看來並不清晰——是在兩個極點之間移動著：一端是構思的純粹快樂；另一端是純粹的慈悲。於涉及無生機物件之處才有快樂發生；我們不能在一種風景或一支奏鳴曲上感到仁慈。這類消遣大概是藝術之源泉。它在年少的孩童中比*更強，*易於以一種功利論的觀點去看待事物。它在我們對人的情感上擔任重大的角色，如將它們想成美學的構思之物件時，有些人具有魅力，有些人相反。

愛之另一端是純粹慈悲。人們曾犧牲自己的生命去幫助麻風病患者；竟至他們所感到的愛不能有任何美學消遣之因子在內。雙親之愛一向隨伴著對孩子的外觀之喜歡而生，但當這因子完全不具備時，這愛仍然強烈。將一位母親對患病孩童的熱心稱之為“慈悲”似乎可笑，因為我們慣於使用這詞去記述一種極不真實的淡薄情緒。但極難找出任何其他詞去記述對別人的福利之**。事實上這樣一項**在雙親的情感上會達到任何有力的程度。在其他情境裡，它較不濃厚：看來所有利他