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寇讎。15

也就是說，你把我當什麼人，我就把你當什麼人；你不把我放在眼裡，我就把你當敵人。

呵呵，你不仁，休怪我不義。

但，這也頂多是翻臉，為什麼要革命呢？

更重要的是，人民為什麼就有權革命呢？

因為君權來自民權。

有一次，學生萬章問：堯把天下讓給舜，有這事嗎？

孟子說：沒有！沒人能把天下讓給別人。

萬章說：那麼舜的權力，是誰給的？

孟子說：天給的。

萬章問：上天授權時，反覆叮嚀告誡了嗎？

孟子說：沒有。天是不說話的，但上天會看人民群眾的反應。民眾滿意誰，天就授權誰。天子之權是上天和人民共同授予的，叫&ldo;天與之，人與之&rdo;。16

對，雙重授權，或共同授權。

這很了不起。

更了不起的是，孟子還引用了《尚書&iddot;泰誓》的一句話，叫&ldo;天視自我民視，天聽自我民聽&rdo;。這樣一來，上天和人民的共同授權，就其實是民授。

話說到這個份上，已堪稱偉大。

我們知道，一個國家或一個政權是否民主，關鍵就看授權主體。政權民授，就民主；神授，就君主；自授，就專制；不講授權，黑社會都不如。

然而，自從周人確立了&ldo;君權天授&rdo;的觀念，授權問題就不再有人討論。重新提出這個問題，明確把授權主體界定為上天和人民，而且&ldo;名為天授，實為民授&rdo;，孟子是第一，也是唯一。

但，古代中華史的民主傳統，也就僅此而已。

君權來自民權，故民權高於君權，這就是孟子的思想，也是他與諸子的區別：老子和莊子不要君權，也就無所謂民權；墨子和韓非主張集權，則君權高於民權。

先看韓非。

守住你的王冠

其實，韓非也有&ldo;國王培訓班&rdo;。

學員裡，也有梁惠王。

當然，韓非出生時，梁惠王早已去世，韓非不可能給他上課。上課的人，叫卜皮。

卜皮也是法家。

梁惠王說：先生走南闖北見多識廣，據先生所知，寡人的名聲怎麼樣？

卜皮答：臣聽說王上是慈惠的人。

梁惠王聽了十分高興，洋洋得意地問：那寡人的慈惠到了什麼地步呢？

卜皮答：到快亡國的地步了。

惠王大吃一驚：慈惠不是行善嗎？怎麼會亡國？

卜皮說：慈則不忍，惠則好施。結果是什麼呢？必然是該殺的不殺，不該賞的亂賞。如此&ldo;有過不罪，無功受賞&rdo;，豈有不亡之理？17

此事不知是真是假，但被韓非編進了教材，用來培訓各國國王。只不過，韓非的課程內容跟孟子是相反的。孟子講王道，韓非講霸道，而且是橫行霸道。

為什麼橫行霸道？

因為社會風氣如此，時代精神也如此。

韓非說，有一年齊國伐魯，魯國派孔子的學生子貢去進行外交斡旋。子貢滔滔不絕說了半天，齊人卻一句話就打發了他。齊人回答說，先生的話確實說得漂亮，但我們就是來搶地盤的，漂亮話管什麼用？

結果，齊把國境線劃到了魯國都城門前十里。

這，難道不是橫行霸道？

於是韓非說，別再扯什麼仁義道德，扯什麼兼愛天下，扯什麼溫良恭儉讓，誰講誰倒黴，因為時代變了。這個變化，也可以概括為一句話──

上古競於道德，中世逐於智謀，當今爭於氣力。18