第一百四十章 改革內政4(第1/2 頁)

古代原先的教育內容是君子六藝，也就是禮、樂、射、御，書和數。

禮指的是人倫規範，樂指的是音樂藝術，射和御分別指的是射箭和駕馭車馬的技術，書和數則分別指的是書法和數學。

君子六藝旨在培養具備全面素質和才能的君子，以維護社會秩序和推動文化發展。

六藝是古代君子的六門必修課，其內容包括五禮、六樂、五射、五御、六書、九數。可惜在大一統王朝之後逐漸廢除沒落，乃至消亡！

君子學六藝，文能提筆安天下，武能上馬定乾坤。而文人不習武，是宋朝以後的事。宋太祖趙匡胤是武將出身，但是皇袍加身之後，卻對武人深懷戒心，認為“儒以文亂法，俠以武犯禁”。強調重文輕武，文人考中狀元，可以披紅戴花誇耀，而武狀元卻僅僅只作為小校官等職位的選拔。

長此以往，文人“文而不武”的傾向逐漸加強，最後才形成我們心目中“手無縛雞之力”的文人形象。最終導致整個天下百姓尚武精神逐漸消失，變得越來越像綿羊一樣膽小懦弱直至任人宰割！

經歷了前世藍星的王法深知這是由於古代皇帝想要皇位穩固，對百姓就像防賊一樣，心裡老是認為百姓想要造反強奪自己的皇帝寶座，於是不遺餘力地削弱百姓，實行愚民政策！

當然皇帝的這種總有刁民想害朕的被迫害妄想症形成的原因就是源於邪惡的法家思想。

法家認為人性本惡，主張君王應該用嚴刑峻法約束百姓，把百姓當牛馬來對待。法家思想嚴重缺乏對底層百姓的人文關懷，甚至法家無情起來連自己都害怕！法家代表人物商鞅就是死於自己制定的法令，最終被五馬分屍。

而商鞅馭民六術——弱民、愚民、疲民、辱民、貧民、虐民，更是對華夏文化造成了極大的危害。

首先，商鞅馭民六術中的弱民、愚民、疲民、辱民、貧民、虐民，都是以對民眾的控制和統治為目標的。其中，弱民和愚民術都是為了控制人民的思想和行為，使其失去反抗和思考的能力；疲民術則是為了使人民疲憊不堪，無暇他顧，從而更容易控制；辱民術則是為了打擊人民的自尊心和自信心，使其失去自我價值感；貧民術則是為了使人民陷入貧困和飢餓之中，無暇他顧；虐民術則是為了透過殘酷的刑罰來威脅人民，使其不敢反抗。

其次，法家思想在實踐上存在很大的弊端。商鞅馭民六術所提倡的方法雖然可以短期內控制人民的思想和行為，但是長期來看卻會對人民造成極大的傷害。人民失去自由和尊嚴，自尊心和自信心受到打擊，社會矛盾加劇。一句話，社會內耗急劇增高。而降低這種社會內耗只有一個辦法，那就是對外戰爭並取得勝利。以外部的大量戰利品資源，作為內部國家機器運轉的潤滑劑。一旦在較長的時期（十年左右）內戰爭收益與成本持平，乃至虧損的話，國家機器就會陷入卡殼、動盪，乃至滅亡。

最後商鞅馭民六術所提倡的方法被廣泛應用，使得華夏人民普遍缺乏獨立思考的能力和批判精神，往往容易被權威所壓制和控制。

法家的最大問題在於他們強迫民眾進行勞動。而無法擺脫過度勞動狀態的民眾與奴隸無異。所以說法家表面上是讓民眾富裕，其實是要奴役民眾。當然了大多數法家並不像商鞅這個魔鬼一樣過分，明確提出“馭民六術”——弱民、愚民、疲民、辱民、貧民、虐民。

但是朱元璋這個暴君，依靠火槍火炮打跑了蒙古後，確是接受了商鞅這一套。生活在洪武年代的中國人，被從頭限制到腳，只有生存權而沒有發展權。

明朝作為一個絕對集權的國家機器，一直處於絕對不平衡的狀態，而社會的不平衡必然又會引發停滯或者衰退乃至動盪。在明朝的國家機器管理下，讓商業和創新窒息，逐漸落後於西方文明